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Come lo stesso Nietzsche riconobbe in “Ecce homo”, la dottrina dell’eterno ritorno dell’uguale gli fu ispirata da alcuni filosofi stoici, in particolare da Zenone di Cizio e da Cleante di Asso. I quali, a loro volta, la mutuarono presumibilmente da Eraclito (si vedano i frammenti 10 “…da tutte le cose l’uno, dall’uno tutte le cose…”
Riacquisire consapevolezza (…come nel 1914) In un mio precedente breve articolo (*), mi avvicinavo, solo di sfuggita, al problema che tratterò, sempre sinteticamente, invece, in questo. Ma nel presente, “l’altrimenti inaffrontabile”, declinato sia in chiave nazionale che internazionale, il già detto si unirà, ancora più pericolosamente, al “Riacquisire consapevolezza (…come nel 1914)”, per necessità
Tutti, più o meno, siamo consapevoli dei drammi ideali, strategici, politici e sociali che, qui, in questo spazio ormai codificato tristemente occidente, ci affliggono. – Fine delle ideologie salvifiche e millenariste, sempre prodotte in Europa. – anarcoidismo di massa, per la definitiva reductio ad oeconomicum, contro ogni logica ideal-comunitarista; – mitologia dei diritti individuali e
(Emo, Sessa ed un sogno dalla porta cornea) “…La vita che non potrà mai liberarsi dalla morte, né la morte dall’essere viva.” Andrea Emo, Quaderni di Metafisica , Bompiani, pag. 887. La mia vita muore. Scivola velocemente (o lentamente) verso la morte. La vita rinasce (prima o poi) sempre. Cosa c’è di più ovviamente constatabile?
In tutta la variegata tematica del complesso Discorso (Logos) che Hegel, attraverso la sua testimonianza, esprime e presenta, vi è un livello nel quale si innalza un interrogativo imperioso ed inquietante: tutto il Dire dello Hegel, l’intera ciclica quaestio che evoca, dove si trova? Nel passato, in un illo tempore, di natura Sacrale, in un
Il male metafisico esiste? E che cosa s’intende per male metafisico? Queste due domande sono estremamente complesse e interdipendenti, e costituiscono un problema fondamentale per il pensiero filosofico. Il problema del male fu elaborato in particolare dalla filosofia cristiana a partire da Agostino, che fece di questo problema l’assillo precipuo della sua opera, tant’è che
Il privilegio dell’uomo è che egli è l’unico ente che si interroga e pensa all’Essere. Questo “fatto” può indurre o all’autoesaltazione o alla depressione esistenziale, poiché, pensando, l’ente umano sa di pensare e sa indubitabilmente che la sua vita avrà fine con la morte. Il principio supremo su cui si fonda il nostro pensare è,
a cura di Diego Fusaro “Arriviamo a capire che cosa significa pensare quando noi stessi pensiamo. Perché un tale tentativo riesca, dobbiamo essere preparati ad imparare a pensare. Non appena ci impegnamo in questo imparare, abbiamo già anche confessato che non siamo capaci di pensare. Eppure, l’uomo significa colui che può pensare, e ciò a
di Diego Fusaro* 1. La critica allo “storicismo pigro”. “Il mondo magico costituisce un eccellente agone in cui il pensiero storicistico può cimentare se stesso, e conquistare combattendo più larga coscienza delle proprie possibilità e delle proprie virtù”[1]. Due sono i punti nodali della riflessione che Ernesto De Martino svolge ne Il mondo magico
di Giandomenico Casalino È del tutto evidente che la rivelazione, il riconoscimento del Sè, la meravigliosa (thaumàzein) “scoperta” che la nostra autentica natura non è la singolarità atomistica (ammesso, e non è così, che l’atomo sia… “atomistico”, cioè staccato, separato dal contesto sia macro sia microfisico: spazio esterno o campo gravitazionale), né la presenza